jie 的个人资料ONE night in beijing照片日志列表更多  |  工具 帮助 |
|
2007年9月 07年10月主打景点---北京石刻艺术博物馆即五塔寺（真觉寺）前言 10月我们的主打景点还是以博物馆为主题，今天我们要一起参观的是北京石刻艺术博物馆即五塔寺（真觉寺） 门票：成人20元/人，学生10元/人（蹬塔10元） 乘车路线： 第一种：乘坐320、332、717、941、运通102、105、106、特4、特6路公共汽车国家图书馆站下南行，遇河沿北岸小马路西行约500米即到； 第二种：乘坐27、102、103、105、111、601、612路公共汽车白石桥站下穿过首都体育馆见河西行即可； 第三种：也可游完动物园后从动物园北门出园，即可到达五塔寺的门口。 开放时间：09:00-16:30，16:00停止售票，周一休息 (照片编辑有问题,晚上重新上传) 正文 五塔寺（真觉寺）北京市海淀区西直门外白石桥以东长河北岸，明永乐年间（1413年左右）,印度僧人班迪达来到北京，献上金佛尊和印度式“佛陀迦耶塔”图样，与是永乐帝下旨建守造塔，明成化九年依所献图样建成金刚宝座塔，时名“真觉寺”。 乾隆为给其母做寿曾两次重修五塔寺，清乾隆二十六年（1761年）大修后，为避父皇雍正（胤禛）之讳，更名为“大正觉寺”，由于寺内建有一座金刚宝座塔，而金刚宝座上又建有五座小塔，因此故真觉寺又俗称为“五塔寺”。八国联军侵华，寺院荡然无存，唯塔幸存，这种类型的塔，金刚座是印度的佛教圣地，位于中印度菩提伽耶地方，相传是佛祖释迦牟尼成道处，后来佛教徒在此建塔纪念佛祖，使其成为全世界佛教僧俗景仰的圣地。现全国仅存6座：3座在北京，即五塔寺、碧云寺和黄寺各一座；另外3座一在内蒙古呼和浩特；一在云南昆明妙莲寺；一在河北正定广惠寺。其中推北京五塔寺最为精美。解放后，1961年，真觉寺的金刚宝座被列为全国首批重点文物保护单位，并进行了三次整修，恢复了它的历史原貌。八十年代后期，政府部门在原五塔寺（真觉寺）的遗址上筹建了一座以陈列北京地区石刻文物为专题的博物馆——北京石刻艺术博物馆。 北京石刻艺术博物馆收集了各地的石刻精品，门口屹立着一对华表（出处待考），北京地区最大的赑屃一个（明代朝天宫遗物），进入大门，甬道两边是不同时期的石像生数对。进入寺庙正门，正中坐落的是五塔寺（真觉寺）大雄宝殿基址，如今只剩下香炉和大雄宝殿须弥座，后面是金刚宝座塔，在金刚宝座塔的东、北、西三面共设了九个陈列区，展出500余通（块）石刻文物，还专门为外国传教士设置专区，别具一格。 (照片编辑有问题,晚上重新上传) 1.中轴线展区：即大雄宝殿的基址与金刚塔 (照片编辑有问题,晚上重新上传) 2.综合陈列区：其中有雍正皇帝书写的石道碑、大型卧式碑、阐述伦理的镶墙碑和一字未刻的无字碑；有随死者埋入地下的功德碑；有中西组合式的方尖碑；还有太监碑及寺院的经幢等。可以称为北京地区碑刻的缩影。 (照片编辑有问题,晚上重新上传) 3.功德碑陈列区：共有为明、清两代有功之臣歌功颂德的碑刻，其中为清王朝立下汗马功劳的傅恒宗祠碑，其形制和雕刻堪称碑中之精品。 (照片编辑有问题,晚上重新上传) 4.墓志陈列区：展有唐至清记录北京历史、地理、政治等资料的墓志。 室内陈列不允许拍照 5.艺术石刻区：陈列艺术石刻。其中东汉的阙柱、阙表为北京第一古刻。北齐、北魏的佛造像都具有很高的艺术价值。 室内陈列不允许拍照 6.会馆碑陈列区：展陈山西、河南、安徽、浙江等省同乡、同业会馆碑。 (照片编辑有问题,晚上重新上传) 7.寺观碑陈列区：共有寺、庙、观、庵的碑刻。 8.石雕陈列区：展陈各类石雕。其中一座清代石享堂是由三十余组石雕组成的石仿木建筑，极为精美。 (照片编辑有问题,晚上重新上传) 9.耶酥会士碑陈列区：展陈外国传教士墓碑。 中轴线上大雄宝殿的须弥座上雕刻着精美的“佛八宝”。所谓“佛八宝”即宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、吉祥结、宝幢、法轮。 宝伞 象征遮蔽魔障, 代表至上权威和保佑平安。佛教取其“张弛自如，曲复众生”之意，以伞象征遮蔽魔障，守护佛法,同时认为宝伞也象征着佛陀教诲的权威。宝伞喻为佛头。可以保护众生在轮回中不受烦恼、痛苦和障碍，帮助众生依止佛的法门来修持。就世间法而言，宝伞象征能掌握权威力量，德高望重，求官位得官位，权力稳固而平安. 金鱼 象征自由和超越，代表富裕和祥和。鱼行水中，畅通无碍，可透视混浊的泥水，故金鱼有慧眼之意。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者，以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。金鱼的眼睛象征佛眼，金鱼眼睛常开，就象佛时时刻刻照顾众生，永不舍离众生。世间法而言，她象征着我们可以洞察事物本质，有着超人的智慧，从而可以更自由自在的获得财富及自由。 宝瓶 象征财运和吉祥如意，代表财富汇聚和长寿。瓶内通常装甘露和无价珍宝，瓶口插有孔雀翎或如意树，即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智圆满、永生不死。宝瓶更是密宗修法灌顶时的必备法器之一，象征佛之善法的宝库，能满足众生的一切愿望。宝瓶象征佛的颈，宝瓶中充满甘露，代表佛不断说法利益众生。就世间法而言，宝瓶象征着我们掌握着财富之源，更象征着我们象宝瓶一般可以装载和拥有无限的财富和福报，福报无量寿无量。 莲花 象征至清至纯的清净，代表纯洁心灵。莲花出污泥而不染，柔美异常，能使人们免於不净，并能给他人带来种种的悦意。莲花在佛教中是清净、圣洁、吉祥的象征，清静无染象征解脱一切烦恼。莲花代表佛的舌头，佛在说法时候流利顺畅，宛如金莲。就世间法而言，莲花象征着我们用柔善而纯洁的心灵去对待别人，容貌上就自然能焕发出发自内心的美，从而赢得别人的欣赏尊重和爱戴。 法螺 象征声震四方，代表名声远扬，海螺吹出的声音能传播到极远的地方，佛教用海螺象征佛遍扬十方的法音。佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故海螺能带给我们美名，故法会之际常吹鸣海螺。佛教中右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征。海螺代表佛陀之语，象征佛的法音广为流传，生生世世永不停止的度化众生，一切众生都懂得佛的法语。就世间法而言，象征功成名就，声名远播，家喻户晓，名声显赫. 吉祥结 象征心灵的沟通，代表永恒的爱，能够成就各人特殊的愿望，并增长人们互相沟通的智慧等。佛教认为吉祥结代表佛无尽的教法，能够回环贯彻、求无障碍。吉祥结又称吉祥网，如网状，故还象征着若依佛法能从生存的海洋中捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。吉祥结代表佛的心，佛心广大圆满，充满智慧。世间法而言，吉祥结象征我们能够增进相互心灵的沟通和理解，能从各个方面去理解不同的事物，增长智慧，也代表事业能网布全世界，广大而通畅 宝幢 象征降伏烦恼得解脱，代表事业成功。令身体有力，智慧增长。胜利幢原为古时的一种军旗，呈圆柱形，不似伞可曲张，首领以此军旗之幢，统领全军以向敌军。佛教以此智慧之幢用来比喻抵弃一切烦恼魔军，象征摧破之义，从而战胜烦恼得解脱及觉悟。胜利幢代表佛身，在三千世界中没有任何事物可以胜过佛，佛就如此胜利幢一样，不断的说法，使众生得到解脱。就世间法而言，可战胜一切事业上的违缘困难，得到各种尊贵的社会地位，获得事业的巨大的成功和胜利 法轮 象征永不停息，代表事业广大而强劲。古时，法轮是一种强大的武器，也有解释为是一种宇宙间移动速度最快的交通工具。佛教以此轮象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息的度化众生，其意义有三，摧破之意，辗轮之意，圆满之意。法轮代表佛足，表示佛广度众生，常转法轮。就世间法而言，象征可以控制一切，迅速掌握成功的关键力量，事业恒长顺利而永不停息。 金刚宝座塔有两颗银杏树，有着400多年的历史，据说有三个特点：树长不过塔高；高过塔的枝干就枯死了；雄树挂果。历经火灾周围的树木建筑都毁了。唯它们和塔保留了下来。有灵气吧！另有石狮子一对。 金刚宝座塔为内砖外石的砖石结构建筑， 前后各有一门，由宝座和石塔两部分组成。外层用青石贴面，庄重典雅。宝座为7．7米的高台，系砖和白玉砌成，分6层，逐层由下而上收进0．5米，外观庄重。最下一层为弥座，其上5层；每层是一排佛龛，每个佛龛内刻佛坐像一尊。宝座顶平台，分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13层，高约8米，象征毗卢遮那佛称五方佛；四角小塔各11层，高约7米许，5塔所象征的佛称五方佛。这5座塔形制差不多，均为密檐式，全部采用青石砌成。各塔均由千块预先凿刻好的石块拼装而成。宝座南北正中辟券门，塔内有石阶44，盘旋而上，通向宝座上层平台。台上还盖有下方上圆琉璃罩。塔座和身遍刻佛像、梵文和宗教装饰。中央大塔刻一双佛足迹，意为“佛迹遍天下”。传说佛祖圆寂之前留足迹于摩揭陀国一块石头上，后人刻佛足以示敬仰。在我国有十余处佛足迹，北京地区仅此一处。 五塔寺金刚塔各部分比例匀称，给人以坚实而不可动摇的印象。传说印度高僧带来的五尊金佛就藏在这座塔中。 在佛教中宝座和五塔各有由来和讲究。按佛经上说，金刚有五方五界：佛部（中）、金刚部（东）、宝部（南）、莲花部（西）、羯摩部（北）。每部有五方主佛：中为毗卢遮那佛，东为阿闲佛，南为宝生佛，西为阿弥陀佛，北为不空成就佛。佛又有五方宝座，刻于弥座的五方佛的五方宝座，即动物坐骑:大日狮子座、阿象座、宝生马座、阿弥陀孔雀座、不空成就迦楼罗金翅鸟王座，表现为狮子、象、马、孔雀、金翅鸟王等五种动物形象的雕刻，还有八宝金刚杵、菩提树、法轮、花瓶、四大天王、降龙伏虎罗汉、卷草等。这些内容大多属藏传佛教题材，对佛学研究有重大参考价值，使人对藏族文化在北京地区传播的久远不禁有了更深刻的认识。 (照片编辑有问题,晚上重新上传) 五塔寺（真觉寺）内石刻众多，游客在游览的过程会看到许多惊世之作，件件精品，请勿乱涂乱抹，信手涂鸦，给文物造成不可弥补伤害。 结束，谢谢您的浏览！ 2007年9月 雨过天晴最近的天气一直不好，阴沉沉的
从昨天开始终于见了太阳了
昨天早上的云很美
因为没带相机而错过了
今天早上
老天却又给了我一个更大的惊喜
金灿灿的朝霞
随即用相机记录了下来
希望在接下来的日子里
心情和生活都可以像现在的朝霞云彩一样灿烂！！！
2007年9月 振作最近心情一直很糟糕
背景换了喜欢的海兰色，音乐却换了伤感的歌曲
照片上传了最想去的地方
心境就能跟着一起好转吗
我是怎么了？
谁也不知道明天太阳升起后会发生什么事情
谁也不能提前知道自己的未来会是什么样子
油油，振作起来
看到黎明和阳光
还有什么不能忘记的呢
你的心什么时候变的那么重了？
那个无忧无虑的你哪去了？？？
怎么走不出来了？？？
是谁是什么事让你如此忧愁？？？
学会忘记，学会放弃，学会释然
也许你会更快乐
快快好起来
你会坚强的站起来的
加油！！！！！！！！ 2007年9月 油油紫竹石马访古之紫竹院行宫粗考前言
紫竹院在油油的印象里一直是一座现代的人造景观的公园，偶然间在紫竹院公园发现石马一匹，怀疑坟地遗迹．才对紫竹院公园有了全新的认识，她有着悠久的历史，而旁边的国家图书馆就是铁帽子王郑亲王济尔哈朗的陵寝，据说只剩下两棵白果树。而且在公园西部，还有紫竹院行宫遗迹，恕油油才疏学浅，对此一概不知，自周日归来后就一直在查找线索，今日就将学习成果和大家分享．
正文
紫竹院之湖泊历史可追溯到三国时期，是古高梁河的发源地，也是燕京重要的水源地之一。 早在明代万历五年(1577)，慈圣皇太后出巨资，在广源闸西边兴建万寿寺同时，也在紫竹院湖西，南长河南岸兴建庙宇，并将其归入万寿寺，成为万寿寺的下院。
广源闸上是座不能启闭的石桥，船只无法通行。帝后嫔妃乘龙舟游览西郊必须在此下船过闸桥，然后再换乘闸桥上游的船只。为使船只畅通无阻，解除换乘之劳，于是，在南岸绕过广源闸，另外开凿出一条河汊子，这就是著名的“别港”。
明时，在“别港”旁边还曾建有一座龙王庙，供奉龙王爷，以祈求风调雨顺，江河安澜，社稷平安。
到了清朝，乾隆皇帝改万寿寺的下院为“紫竹禅院”。并将此地作为内务府官员和太监的办事处。并在西侧建行宫一座，作为他陪同母后去万寿寺和游苏州街的驻跸之所。
“别港”龙王庙在改成僧刹之后，增添了观世音佛像。观世音住的地方是我国佛教四大名山之一的普陀山紫竹林。但当时紫竹院里并没有竹林，只有芦苇,芦苇引自江南，比北方的芦苇长得挺拔粗壮，每到秋末冬初，苇杆经霜后会呈现出紫黑的颜色，放眼望去，好似一片茂盛的紫竹林，所以“紫竹禅院”的命名合情合理，紫竹院的名称也就因此而传开了。
紫竹院行宫规制不甚宏大；宫门三楹，悬挂乾隆御笔匾额“福荫紫竹院”。东西建倒座房各三间，两旁开罩门各一。进门两侧各建折角游廊十五间，可达正殿。正殿五楹，殿四出廊厦。再进为二宫门三楹，进门正北建九楹两层楼阁一座，中悬“报恩楼”匾额，乃乾隆御笔。行宫院内遍植翠竹，景色幽雅。
行宫周围，风景亦极秀美。当时在万寿寺以西苏州街南口建有一座苏州式酒楼，取名杏花村。又挖河堆阜，使对岸形成一处天然河港，东西河口之间出现大片河滩，河边遍植芦苇，取名芦花渡。清乾隆年间，仿照苏州城葑门外朝天桥港汊，“芦苇深处”的水乡风光，在这大片河滩上垒砌太湖石，遍种芦苇，取名芦花渡，俗称“小苏州芦花荡”。
当年慈禧太后从水路去颐和园时，往返紫禁城，就在这儿歇息。现社会上流传的一张慈禧照片，照片上慈禧左手捧净水瓶，右手执念珠，着团花纹清装，头戴毗罗帽，外加五佛冠。扮装为观世音，李莲英扮韦驮尊，两个宫女一手捧小香炉，一手捧书函，梳“两把头”立在两旁。后人都认为是在颐和园照的，其实根据照片前为荷花，后为竹林的场景分析，这张照片就是紫竹禅院照的。光绪二十年（1894年），慈禧准备60诞辰在万寿寺捻香礼佛，祈祷长寿，但见紫竹院南岸岗阜景色荒秃，便下令依山势遍植各色秋菊，因而取名九花山。
庚子年（1900年），八国联军侵占北京时，紫竹院行宫遭洗劫，古庙、行宫、花草树木，遭到严重破坏。
到本世纪六十年代，这里是八一幼儿园，七十年代改为军营，1980年行宫，御花园和大松林在一场人为因素引起的火灾中化为灰烬，又经几次易主，现被多家单位占用。如今我们能看到的“紫竹院行宫”，是一所破败不堪的小院。另外在长河河岸砌筑时，发现了紫竹院报恩楼前已塌陷的御码头。在进行考古清理后，将码头条石结合岸墙的砌筑，原址原物保留。这些也许是行宫唯一的遗存了。 相关照片请查看http://bbs.oldbeijing.net/dispbbs.asp?boardid=11&id=22010&star=1&page=1 感谢您的浏览！ 2007年9月 油油9月8日八大胡同拍记之百顺胡同“鑫凤院”小考前言
八大胡同一直以来是油油想去探询的地方，9月8日有幸随拍记队前往此处进行考察，但时间紧迫，待考地点甚多，只选其中一处探究，下面和大家一起分享，这就是位于百顺胡同49号（原24号）的“鑫凤院”。（一等妓院）
正文
老北京城的妓院分若干等级。最早的妓院分布在内城，多是官妓。现东四南大街路东有几条胡同，曾是明朝官妓的所在地，如演乐胡同，是官妓乐队演习奏乐之所。其中的内务部街在明清时叫勾栏胡同，是由妓女和艺人扶着栏杆卖唱演绎而来的。以 后“勾栏”就成为了妓院的别称。到了清末民初，妓院主要集中在前门外大街，一是因为这里离内城较近，官员们出城享乐比较方便；二是这里有火车站，南来北往的旅客多；三是前门外大街是京城著名的商业街，相当繁华；四是这一带是戏园子、茶馆、酒楼的集中地，吃喝玩乐，可自成一体。
据30年代末的一份统计资料，当时“八大胡同”入册登记准予营业的妓院达117家，妓女有750多人，这只是正式“挂牌”的，还不算“野妓”和“暗娼”。
老北京的妓女分为“南班”与“北班”两种，一般来说，“南班”的妓女主要是江南一带的女子，档次高一些，不但有色，而且有才。这样的妓女陪的多是达官显贵，如京城名妓赛金花、小凤仙等。“北班”的妓女以黄河以北地区的女子为主，相貌好，但文化素养差一些。“八大胡同”的妓女以“南班”居多，故多为一、二等妓院。而其它地区的妓院，大多数是“北班”。当时在京城做官和经商的人多是南方人，因此，“八大胡同”成为这些达官贵人经常出入的地界。
“八大胡同”的档次也不尽相同，百顺胡同、陕西巷、胭脂胡同、韩家潭多为一等。一等妓院，也叫“清吟小班”，顾名思义，“清吟”以饮茶、谈棋说戏为主，并非只有皮肉生意。出入“清吟小班”的嫖客多为有权势的人，当然也有文人墨客。
《京都胜迹》一书引用过当时的一首打油诗曰：
而百顺胡同在“八大胡同”中名气最大，各个院落的历史沿革也较复杂，很多院子自建造起经过多次易手，有一些老住户也说不清它的来龙去脉。百顺胡同原名柏树胡同，明朝称柏树胡同，因种有柏树故得名。清初谐音取“百事顺遂”的含义，更名为百顺胡同。全长245米，宽5.7米。东口是陕西巷,西口开在大百顺胡同，与它并行的北面是韩家胡同，南面是东壁营与西壁营胡同。
百顺胡同49号的“鑫凤院”是一座极为醒目的欧式小楼，外观雕饰精美细致，原门牌号码为24号，是鹤立鸡群的“一等小吟班” 遗存。
其老板是江苏吴县吴鸿昌（有资料记载为“胡永昌”绰号“瞎子金宝”，可能知情人有口音或者其他原因，年代久远无从考证）。早年在上海曾给四大金刚之一的名妓林黛玉当过轿夫，入过青帮，从清末就来到北京，开了妓院。由于他资历深，再靠着青帮势力，就成了南城妓院里的头一霸。旗下11女子，最大的22岁，佣工29名，均来自吴县。后勤用人也算庞大。据载，属于比较高级的青衣馆。当年是北京八大胡同里相当有名气的勾栏。
解放后，为改造妓女，政府成立“北京妇女生产教养院”，教养院下设８个所，每个所里有学员１４０多人，第五所就在“鑫凤院”原址上成立，目的就是要教育那些妓女学会劳动，学会做普通而又正常的人。后来被人民银行接管，成了央行干部的宿舍，
如今“鑫凤院”内部依然是天井围栏式的小楼，由四面楼围起，每面上下各4间房，楼上共32间，每间房均10平方米大。有楼梯通到楼上，现在老楼梯还在，楼上也还有雕花的栏杆。
只是历经时代变迁，现已沦为一处破乱的民居。 照片请见http://bbs.oldbeijing.net/dispbbs.asp?BoardID=30&ID=21926&replyID=138552&skin=1或ＭＳＮ相册 2007年9月 读于凤至（我与汉卿的一生＞读这本书之前，根本不知道有个叫于凤至的女人， 更不知道她是少帅张学良的结发妻子．
此前我的概念仅仅停留在赵四小姐身上，知道她和少帅的爱情，他们真的很相爱吗．
在这本书里，对赵四小姐提及的很少，只是寥寥几句，什么不读书，和父亲断绝关系，什么违背当年不求名分的诺言，什么能被戴笠所控制；但就是一个这样的女人，却不要名分，以秘书的身份尽着秘书和妻子的职责，照顾少帅终老，无怨无悔的过着幽禁的生活．
在于凤至准备了墓穴的情况下，少帅还是和赵四合葬在一个青冢之下，他们难道不相爱吗？
第一次认识于凤至，她也是深深的爱着少帅的，并接纳了赵四，也许这其中有着很多无奈，但如果少帅没被幽禁，她没有身患绝症外出治疗，这三个人或许能很幸福的生活在一起，在最终时刻，少帅也不会做出离婚的决策，但少帅也对凤至说＂我们永远是我们＂．也许是哄骗，也许是真情，但这一句＂我们还是我们＂就可以让于凤至在此后的３０多年里无怨的等待，等待重逢的那一天．但始终她还是带着遗憾离开了人世．她是悲情的角色，是爱情的力量让她起死回生，一个癌症患者居然奇迹般的康复，支持她的信念就是少帅，她要和他重逢，她爱他至深．所以她会嫉妒那个和少帅日夜相伴的女人，换做她，她也可以做到，甚至做的更好，她是多么的无奈啊．我依稀可以了解她口中对赵四的不屑了．
我同情这个女人，却羡慕赵四．
名分其实并不重要，即便是白发苍苍的新娘，也是爱人眼中最美丽的仙女！
2007年9月 俺爹俺娘第一次认识他们，是从电视里，说一个儿子给父母拍摄了很多照片，如今双亲都已经去世了，觉得他们的照片很真实．
第二次认识他们，是在外文书店，看名为＜俺爹俺娘＞的影集，每张照片的都震撼着我的心，泪水一直在眼眶里打转
第三次认识他们，是昨天在家里看＜俺爹俺娘＞的ＤＶ，片段截取的是，老太太最后的日子中所记录的影象．．．．．．
终于，眼泪流了下来
苍老的老人，孤独的坐在那里，嘴里叨唠着＂来家多好，还是家里好，种地够养活了，照相不累＂
这是老人与儿子的对话，话语中充满了期待，孤独，无奈和妥协
儿子怕母亲难过，一直将父亲已经去世的消息隐瞒着，谎称他在北京疗养
老太太便望想窗外，好象期待着老伴归来
＂我想他＂
＂您想谁啊＂
＂想你姥爷，天冷了，他有毛衣不＂
外孙女抵着外婆的额头，怜爱，无奈，我仿佛能感受那种无奈，绝望，怀疑却又充满希望的感情
终于在老太太弥留的时候说出了这样的话
＂我梦见他了＂
＂谁啊＂
＂你姥爷，我梦见他死了，他还叫我也死＂
眼泪在那一刻，倾泄而出，这是怎样的情感
同生共死，不离不弃
然而他到死都没有告诉她，没有见最后一面，而她也带着遗憾和幻想去了天国！ 交道口"安定医院"初考前言
一日经过交道口路口，发现把口的建筑正在进行修缮，这座建筑分两部分，经与斑马请教后，得知这里原来是教堂和教会医院，大一点的建筑是教会医院，小一点的则是教堂。如今两组建筑都已经成为铺面房，出租给商铺经营各种物品。只有刚清理完毕的匾额向我们诉说着这里的历史，曾经的沧桑，而那“安定医院”四个大字又代表着什么呢？让我们一起来分享，油油渐渐缕顺的思绪吧！
正文
看到“安定医院”四个字,我们马上就会联想到位于古老的德胜门城楼北侧，护城河畔的北京市安定医院.
北京市安定医院创建于1914年，前身是北洋政府京师警察厅创办的“疯人院”。1928年由北平市卫生和北京协和医学院共管，改名为“精神病院”，作为北京协和医院的精神科教育医院。1948年又改名“精神病防治院”。1949年北平解放，由北京市卫生局接管。1958年6月，经上级批准改称“北京安定医院”。1980年起成为首都医科大学的教学医院，1994年成为首都医科大学附属医院。是首都医科大学附属医院，我国第一家精神卫生学院。
从地理位置上来判断，这座“安定医院”与北京市安定医院没有直接的联系，那么她又代表着什么呢？
首先以“交道口教堂“为线索查得如下资料：
美北长老会（American Presbyterians (North)，PN)
又在“北京近代建筑总览·（元代-1934年）”中，查到如下资料：
1885(光绪十一年)长老会在安定门二条胡同设女子医院
1901(光绪二十七年)扩充安定门女子医院，在头条胡同新建安定医院
1917(民国六年)安定门女子医院同安定医院合并为“道济医院”
在＂近代卷西医目录--教会医学在中国的发展＂查得如下信息：
1879年，美国长老会在北京开诊所，1886年办安定医院。
从资料中得知，道济医院是一所基督教教会医院，她的前身是女传教士Douw.D.M利用美国基督教长老会所捐之款，于1885年在北京市安定门内交道口北二条创办的“女子医院”。1917年与长老会的“男子医院”合并，取名道济医院(Duow Hospital American Presbyterian Mission)院长由教会委派美籍人士担任，来看病的患者主要是北新桥、交道口、安定门等附近的居民。
而这所医院正是如今的北京市第六医院的前身，原名“妇婴专科医院”， 1917年更名为“道济医院”，1952年被中央人民政府命名为“北京市第六医院”至今。更巧合的是油油正是在这所医院出生的。也许是冥冥之中的力量牵引着我，必须要搞清楚这是怎么一回事。
在弄清楚三座医院的关系后，我们再来认识一下长老会吧。一直觉得基督教里面分支的名字都怪怪的，什么“圣公会”，“美以美会”，如今又有这么一个名词，感觉像埃及法老似的，真佩服斑马是怎么研究教会的，油油几乎已经晕菜了。
长老教会 (Presbyterian church)
写到这里，油油已经明白了他们的关系，也不会在把她和“神经专科”医院相提并论，不过这宗教的东西，真是让人头疼呢，很多名词术语都不懂，不知道大家是不是能大致明白，也请斑马老师指教。
照片见http://bbs.oldbeijing.net/dispbbs.asp?BoardID=11&ID=21679&replyID=135933&skin=1
2007年9月 下腰小的时候被爸爸训练过
身体的柔韧性很好
自己扶着墙就可以下腰
今天朋友要求演示
借助掌柜的一臂之力居然下去了
已经有很多年没有下过了，没有１０年也有５年了
居然一点事没有
而且后来压腿也感觉很轻松
难道真的越活越年轻了
照片在相册，大家可以分享
哈哈 9月1日油油拍记之"第一助产学校基石"小考前言
今天是个好日子,9月1日,一个新的开始,也是油油近两月来第一次参加拍记.每次参加拍记都会有意外的收获,今天当然也不例外.实际上,今天所转的区域都是油油早前就拍过的地方,拍记也都写过,然而今天却发现一直都遗漏了这个在角落里的东西,即"第一助产学校基石".早前人家拍的时候,我都没留意,也没深想过,这块基石也不是第一次出现在论坛上了,但是大家都没有详细介绍过.今年在论坛里看过一个帖子好象是关于妇产医院的帖子问什么奠基石的这才想起了麒麟碑胡同里有个类似界碑的东西,但上面写的什么忘记了,今天终于证实了,并且对助产学校有了认知(以前一直以为是什么类似生产大队,培养工人的学校呢),并了解了她的历史,下面大家就一起分享一下吧.
正文 "第一助产学校基石"位于东城区宽街地区麒麟碑胡同一座灰色老式楼房的底部,上有"第一助产学校,牺牲精神,造福人群,中华民国二一年(西历一九三一年)立”的字样.这样的基石为什么会在这里呢,它和旁边的东四妇产医院有什么关联呢,“牺牲精神,造福人群”又是什么意思呢?,让我们一起来揭开它的面纱吧!
提到"北平第一助产学校"大家也许都很陌生,至少油油本人并没有把它和妇产医院联系在一起，也不知道“牺牲精神,造福人群”的含义是什么。查阅了资料才得知“牺牲精神,造福人群”就是“北平第一助产学校”的校训。 说到这里我们就必须要认识一个叫杨崇瑞的女人。 杨崇瑞1891年出生于河北省通县燕郊镇兴都庄（现属河北省三河市）的一个农民家庭；1906年就读于北京贝满书院；1917年毕业于协和医学堂，成为我国最早的女医学博士，从协和医学堂毕业后，杨崇瑞先到山东德州博士医院任主治医师；1920年进入天津南关下头妇婴医院任主治医师；1921年到协和医院进修后留在医院妇产科；1925年，杨崇瑞获得奖学金到美国约翰·霍普金斯大学医学院进修，对美国、加拿大和英、法、德等西方许多国家的公共卫生、妇产科及助产教育进行了参观、实习；1927年回国后，她毅然由妇产科转到公共卫生科，任协和医院公共卫生科教授兼国民政府卫生部技术室兼任技正，负责全国的妇婴卫生工作；1928年，她又兼任北平市妇婴保健所所长，建立保婴事务所。 为了在中国像西方那样培养经过严格训练的助产士，杨崇瑞到处奔走呼号，终于使当时的国民政府成立了助产教育委员会。1929年1月，正式批准杨崇瑞主持创办了全国第一所示范性助产学校——北平国立第一助产学校，学校附设一所产院，杨崇瑞亲任校长。1929年10月，她租赁灯市口71号民房筹备建校，录取本科生10名，附设招生10名的助产士训练班。12月7日，附设产院设立10张病床，开始收治产妇。1930年8月，杨崇瑞购买了交道口南大街84号被称为“蓉玲公主府”的房产，同时购买了相临的麒麟碑胡同6号民房，把其改建为三层楼，1931年8月竣工后，这里成为国立第一助产学校和附属产院的新址，即现在的东四妇产医院。这是我国历史上第一所新法接生的妇产医院。 说到这里，大家就应该知道这"第一助产学校基石"的来历了。那么，杨女士为什么把学校和医院都建在麒麟碑胡同和其周遍呢？这里还有个小小的传说呢！ 麒麟碑胡同在当时是北京的产婆集中之地，也是“麒麟送子”传说的发源地。 麒麟碑胡同清末称口袋胡同，30年代改为麒麟碑胡同，是个拐了几道弯的200米长的小巷，西口在交道口南大街，南口在今天的平安大街张自忠路，明朝时就已是产婆的聚居之地，居于巷西侧的多为皇家产婆，巷尾则为民间产婆。因明朝大将军仇鸾家住胡同西口，仇府门前立有一个雕着汉白玉麒麟的影壁，麒麟碑胡同由此而来。 传说明朝末年皇帝有个十分疼爱的小女名叫玲儿，16岁时与住在原仇鸾府的恭王相爱，皇帝闻之大怒，将恭王发配统镇边关。玲儿愤而离宫，5年没有音信。后其兄战死边关，玲儿哀其兄回京，但发誓永不回宫。皇帝怜爱女儿，遂将玲儿寝宫迁于麒麟碑胡同恭王府侧，称为蓉玲公主府。玲儿公主独居府中，终身未嫁，但非常喜欢小孩。凡在府前出生之子，必抱其抚爱。久之，京城降子之户，均前往公主府抚典。玲儿遂被民间誉为再世菩萨。麒麟碑胡同的产婆群体不断壮大，麒麟送子之说传遍京城。 也许就是这样的美好传说使杨女士坚定了在这里建立学校和医院的决心，也许还是对妇幼工作充满美好期许，希望借“麒麟送子”的传说来保佑产妇们吧！ 写到这里，油油也终于搞清楚了这基石，助产学校和东四妇产医院的关系。在东四妇产医院没有翻建之前，院中还立着杨女士的铜像，底座上依然刻有“牺牲精神,造福人群”八个大字，直到今日这八个大字依然是东四妇产医院的院训。但是今日在装修翻建，处处崭新的院落内，油油并没有发现这座铜像，希望在竣工后可以一睹伟大女性杨崇瑞的风采。 以上便是油油对此的小小认知,文笔拙略,如有不足请各位老师及时指正,请大家分享! 照片在http://bbs.oldbeijing.net/dispbbs.asp?BoardID=30&ID=21619&replyID=135120&skin=1 |
|
|
